眾所周知，基督教包括天主教，東正教和基督新教，天主教是基督教的分支，那你們知道天主教的神職人員都有哪些，天主教的神職人員等級是怎么分的么？本期的天主教文化就帶你去了解天主教的神職人員吧。

傳統(tǒng)的七品神：神職亦稱“圣秩”、“圣品”、“神品”，屬于基督教主教制教會對神職人員權(quán)力、職位的等級劃分。

1947-72年實行的圣統(tǒng)制期間，羅馬天主教會的神分為七品：一品司門員司閽，二品讀經(jīng)員，三品驅(qū)魔員，四品輔祭（襄禮員，司祭做彌撒時，答應(yīng)經(jīng)文，伺候一切），五品助理副祭助理執(zhí)事，在大禮彌撒中朗讀書信（協(xié)助六品副祭辦事），六品副祭（執(zhí)事），七品司祭（包括神父、主教）。

1972年以前的拉丁語天主教教會認(rèn)為一至四品為低級神品（小品），五至七品為高級神品（大品），大品神職都要求終身獨身；東正教會和新教圣公會的神品劃分與天主教類似，但以前五品為小品，后兩品為大品。

現(xiàn)行的三級神職：1972年以后，天主教廢除了7品神職制度，實行副祭、神父和主教組成的3級神職制度；其他低級職位隨時選擇平信徒擔(dān)任?，F(xiàn)在，只有經(jīng)過祝圣的副祭、神父和主教才能稱為神職人員。

天主教使用的“司祭概念”經(jīng)常是狹義的，主要指稱神父；而基督教其他各派使用的司祭概念則大多是廣義的，包括所有可以主持祭祀活動的各級神職人員，因為英文priest源于希臘文presbyteros（長老）和拉丁文sacerdos（司鐸）。

第一級副祭：副祭也稱為執(zhí)事，“六品”，在大禮彌撒中負(fù)責(zé)頌唱福音經(jīng)；平常也可施行洗禮、送圣體、婚禮、殯葬禮。它屬于一種過度性神職，絕大多數(shù)的副祭要晉升為神父，因此法典規(guī)定，副祭也必須發(fā)誓愿意終身過獨身生活。

第二級神父：神父是天主教有權(quán)主持彌撒的神職人員之中最低的等級，也稱司鐸，因此祝圣神父的典禮稱為晉鐸典禮。他負(fù)責(zé)履行基層堂區(qū)的訓(xùn)導(dǎo)、圣化、治理工作；所謂訓(xùn)導(dǎo)，即領(lǐng)導(dǎo)基層堂區(qū)、教區(qū)的牧靈工作。

所謂圣化，即通過一定的儀式把教會需要的各種事物神圣化，例如洗禮需要的水念經(jīng)祝圣以后就稱為圣水，把未曾發(fā)酵的面餅和（紅）葡萄酒，放在圣體盤（ciborium/pix）和圣餐杯/圣爵里，念經(jīng)祝圣以后就稱為耶穌的圣體圣血等；所謂治理，即輔佐主教管理堂區(qū)（parish）。

神父有權(quán)施行除了祝圣神職以外的其他各種圣事，最日常的的圣事是主持彌撒，送圣體（圣餐）；主教任命的堂區(qū)主任稱為主任司鐸（pastor），通領(lǐng)堂區(qū)的其他神父和信徒。

第三級主教：主教是3級神職制度的最高級。根據(jù)1983年頒布的《天主教法典》解釋，主教是負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)教區(qū)的最高神職人員，其權(quán)力來自耶穌確定的12使徒的繼承權(quán)，是教義的導(dǎo)師，圣禮的司祭，教會的牧人，因此祝圣主教的典禮稱為晉牧典禮。

主教擁有司祭的全部權(quán)力和神父所沒有的祝圣神父和主教的權(quán)力。

早期教會的主教是由信徒民主選舉的地區(qū)教會負(fù)責(zé)人，現(xiàn)在大多數(shù)國家的主教由教皇頒發(fā)委任狀以后，才能舉行晉牧典禮。每一個大教區(qū)/教省任命一位大主教/總主教通領(lǐng)教省的各個主教區(qū)。

樞機(jī)主教（禮服是深紅色的，因此俗稱紅衣主教）：樞機(jī)主教由教皇直接在主教中選拔任命，終身任職，負(fù)責(zé)某個國家、地區(qū)或某項重要事務(wù)，是天主教會職務(wù)最高的神職人員。

樞機(jī)主教大多常駐羅馬，在教廷擔(dān)任重要職務(wù)；現(xiàn)任紅衣主教大約174位，組成世界樞機(jī)主教團(tuán)，是協(xié)助教皇處理天主教立法、司法和行政工作的最高咨議集團(tuán)。

主教、大主教和樞機(jī)主教都屬于3級神職制度的最高一級，他們之間只有行政治理權(quán)限的大小高低之分，作為司祭的神權(quán)地位是一樣的，因此，冊封樞機(jī)主教的典禮不再稱為祝圣典禮。

一般來說，天主教領(lǐng)受神品圣事的只能是男性信徒，女性只有加入修會或修道院以后，才能領(lǐng)受與修女身份相應(yīng)的職務(wù)?，F(xiàn)行的授職規(guī)定始于1947年教皇比奧十二世的《神職圣事》詔書，1994年5月22日，當(dāng)代教皇約翰保羅二世在牧函《圣事授職》中，再次肯定了教會傳統(tǒng)。

盡管天主教1962-65年的第二次梵蒂岡大公會議作了許多姿態(tài)開放的改革，但是，諸如婦女在教會中的應(yīng)有作用，教士是否必須獨身，是否有必要反對離婚、人工避孕和墮胎等，仍然是全球爭訟不休懸而未決的問題。