“無(wú)規(guī)矩不成方圓”的下一句是什么？無(wú)規(guī)矩不成方圓的下一句是什么無(wú)規(guī)矩不成方圓的下一句是什么無(wú)規(guī)矩不成方圓下一句

下一句：師曠之聰，不以六律，不能正五音。

翻譯：即使有師曠那樣的聽(tīng)力，如果不根據(jù)六律，也不能校正五音。

摘自：先秦·孟子《孟子·離婁章句上·第一節(jié)》節(jié)選：孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

翻譯：孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣敏銳的視力，有公輸班那樣精巧的手藝，如果不使用圓規(guī)和曲尺，也畫(huà)不出方形和圓形。

即使有師曠那樣的聽(tīng)力，如果不根據(jù)六律，也不能校正五音。

即使有堯舜所遵循的道路，如果不施行愛(ài)民的政策，也不能把天下治理好。

擴(kuò)展資料節(jié)選文章是要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹與吶喊。

具體落實(shí)到兩個(gè)方 面：一是“法先王”；二是選賢才。

“法先王”是因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。

相反，“遵先王之法而 過(guò)者，來(lái)之有也。

正反兩方面的啟發(fā)都說(shuō)明了這一點(diǎn)，所以一定 要“法先王”。

孟子的“法先王”思想，實(shí)際上也就是孔子“祖述 堯舜，***文武”思想的繼承。

選賢才是因?yàn)椤拔┤收咭嗽诟呶弧?/p>

一旦不仁者竊據(jù)了高位， 奸邪當(dāng)?shù)?，殘害忠良，必然就?huì)是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下， 天下大亂。

這兩個(gè)方面在《論語(yǔ)》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常談了。

倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說(shuō)法成為 了人們?cè)谏钪谐Ｓ玫母裱跃洹?/p>

尤其是面對(duì)日益緊張激烈的市 場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，許多新事物新現(xiàn)象冒出來(lái)，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評(píng)說(shuō)。

這時(shí)候，大家對(duì)“不以規(guī)矩，不能成方圓”的感受就更加真切而深刻了。

所以，要求健全法制法規(guī) 的呼聲日益強(qiáng)烈。

據(jù)有人統(tǒng)計(jì)說(shuō)，當(dāng)前的中國(guó)，幾乎每天都有法 規(guī)出臺(tái)。

這種說(shuō)法不知有沒(méi)有夸張的成分，但大家對(duì)“規(guī)矩”的 重視，全民普法教育的進(jìn)行，這些都是非常真實(shí)的。

無(wú)規(guī)矩不成方圓的下一句是什么孟子說(shuō)不以規(guī)矩，不成方圓，這句話中的“規(guī)矩”該如何理解？

準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)在心間，萬(wàn)事欲行有指南。

行善有余不做惡，人間美好慶團(tuán)圓。

規(guī)：是圓規(guī)，木工畫(huà)圓的工具。

矩：是直角，木工畫(huà)方的工具。

原文：孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

譯文：離婁多么聰明，魯班多么技巧，沒(méi)有圓規(guī)，矩尺他方圓都做不好。

師曠再聰明，不按六律，也彈不出五音。

堯舜再英明，不愛(ài)護(hù)人民，也治理不好天下。

規(guī)矩：孟子這句話里“規(guī)矩“的意思是各行，各業(yè)的，規(guī)定，法則，辦法，標(biāo)準(zhǔn)，制度，道德，規(guī)范。

做任何事從家，國(guó)，天下都要講規(guī)則，法則，法律，規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。