1、柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)亦因此而被稱為“理念論”。

2、 柏拉圖把理智的對象稱作理念。

3、“理念”（eidos,idea）來自動詞“看”（ide），原意是“看到的東西”。

4、柏拉圖把其意義引申為“心靈的眼睛看到的東西”，可以翻譯為“理念”（相當(dāng)于英文Idea）或“型相”（相當(dāng)于英文form ）。

5、“理念”的譯法強調(diào)它是人的理智所認(rèn)識的、外在理智之中的存在；“型相”的譯法強調(diào)它向人的理智所顯示的是普遍的真相。

6、理念或型相的主要特征是分離性和普遍性。

7、 一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。

8、不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。

9、在柏拉圖看來，前者是可感的世界，后者是可知的世界。

10、柏拉圖認(rèn)為可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

11、 柏拉圖通過兩種方式來說明理念是如何派生事物的。

12、他用“分有”說明個別事物與型相之間的隸屬關(guān)系，用“摹仿”說明兩者之間的相似關(guān)系。

13、 柏拉圖認(rèn)為，事物的類別是型相，一類事物中的每一個都具有這個型相的一部分，每一個事物都分有一個型相。

14、理念型相是可感事物的原因，因為可感事物分有了理念型相。

15、由于分有物和被分有的理念型相之間的關(guān)系相當(dāng)于個別概念和它所歸屬的普遍概念之間的關(guān)系，分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似，但不可能達(dá)到等同的程度。

16、一個東西分有了什么樣的理念型相，它就是什么樣的存在；分有到什么程度，就與理念型相相似到那種程度。

17、 造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。

18、“摹仿”（mimesis/imitate）是一種技藝活動，摹仿的復(fù)制品和被摹仿的原型之間沒有分有物和被分有的理念之間那種邏輯關(guān)系。

19、柏拉圖把技藝的觀念引入摹仿說，解決了一個邏輯分析解決不了的問題：認(rèn)識內(nèi)容何以能與認(rèn)識對象相似？柏拉圖把技藝分為神圣的與人工的兩種，制造者也分為造物主和工匠兩種。

20、不論造物主還是工匠，他們所制造的產(chǎn)品都是對思想中一個原型的摹仿。

21、于是便有了這樣的四重區(qū)分：神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型、人工的摹仿物。

22、關(guān)鍵在于，神圣的摹仿物就是人工的原型，這樣，柏拉圖便可以證明：人的意見只是對理念型相的摹仿，按照意見制造的人工產(chǎn)品則是摹仿的摹仿。

23、可感世界是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。

24、自然物是造物主依照理念型相創(chuàng)造的神圣摹仿品，影像則是對這些摹仿品的摹仿。

25、“摹仿”說在柏拉圖哲學(xué)中占有重要的地位，柏拉圖的宇宙生成論和藝術(shù)觀都依賴于這一思想。

26、 “分有”和“摹仿”實際上并無本質(zhì)的差別，不同之處只是在于有無造物主。

27、“摹仿”是有造物主的“分有”，“分有”是無造物主的“摹仿”。

28、 由此可見，柏拉圖的理念具有多重含義： 首先，理念是共相。

29、理念是通過對事物的抽象而形成的普遍共相，也就是事物的類概念或本質(zhì)。

30、 其次，理念是事物存在的根據(jù)。

31、個別事物是由于分有了理念而成為這一事物的，離開了理念就沒有事物。

32、 再次，理念是事物摹仿的模型。

33、理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因為摹仿了它的理念而成其為事物的。

34、 最后，理念是事物追求的目的。

35、理念是 事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。

36、 把事物的本質(zhì)——理念，與個別事物的分開，并且以理念為存在的根據(jù)，是柏拉圖哲學(xué)的基本原則。