1、八識(shí)是佛家唯識(shí)宗創(chuàng)始人對(duì)人類心理活動(dòng)抽象出來的一種理論上的認(rèn)識(shí)。前五識(shí)眼、耳、鼻、舌、觸就是指引起心理活動(dòng)的感官，第六識(shí)就是在前五識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理活動(dòng)，故稱之為意，第七識(shí)末那識(shí)，指的是由前六識(shí)與外在物質(zhì)溝通所集聚的自我意識(shí)，第八識(shí)則是在前七識(shí)循環(huán)往復(fù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成習(xí)氣、習(xí)慣，這些習(xí)氣習(xí)慣潛***心靈深處，不斷地不覺察地影響人的生活與工作。

2、唯識(shí)宗表示世界本原及諸種認(rèn)識(shí)活動(dòng)的佛教用語。所謂八識(shí)：第一眼識(shí)，實(shí)即視覺；第二耳識(shí)，實(shí)即聽覺；第三鼻識(shí)，實(shí)即嗅覺；第四舌識(shí)，實(shí)即味覺；第五身識(shí)，實(shí)即觸覺，此五識(shí)，通稱前五識(shí)”。第六意識(shí)，義近通常所說的心識(shí)。

3、前五識(shí)，只能攀緣了別”、色等外境，第六意識(shí)，則能緣慮內(nèi)、外諸境。第七識(shí)，末那識(shí)，由它而有第六識(shí)，故第六識(shí)又是意之”識(shí)；第七識(shí)在不停頓地起思慮作用，第六識(shí)的思慮作用則時(shí)有中斷。第七識(shí)依第八識(shí)而有，第七識(shí)所緣”的也是第八識(shí)，第八識(shí)既是第七識(shí)的所依”，又是第七識(shí)的所緣”。

4、佛教八識(shí)”中的第八識(shí)是阿賴耶識(shí)。

5、阿黎耶識(shí)、阿剌耶識(shí)、阿梨耶識(shí)。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識(shí)，新譯作藏識(shí)。或作第八識(shí)、本識(shí)、宅識(shí)。無沒識(shí)意謂執(zhí)持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識(shí)；以其為諸識(shí)作用之最強(qiáng)者，故亦稱識(shí)主。此識(shí)為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識(shí)。又因其能含藏生長(zhǎng)萬有之種子，故亦稱種子識(shí)。

6、唯識(shí)宗認(rèn)為，第八識(shí)是輪回本源，由一切種識(shí)，如是如是變，以展轉(zhuǎn)力故，彼彼分別生”。由于第八識(shí)里儲(chǔ)藏?zé)o數(shù)的各類種子”，不斷成熟”，展轉(zhuǎn)不斷地變，宇宙間千差萬別的各類現(xiàn)象，相應(yīng)地分別而生起。由此彼皆無，故一切唯識(shí)”。一切都唯識(shí)所變，表現(xiàn)出主觀唯心主義世界觀。第八識(shí)并不隨人們?nèi)怏w的死亡而消滅。

7、唯識(shí)宗以及佛教其他各派認(rèn)為人們死后仍有生，并把人們從生到死，又從死到生的過程分為4段：初出胎（一說初入胎）的一剎那，名生有”；既生之后，未死之前，稱本有”；臨死的一剎那即彌留之際，謂死有”；既死之后，未生之前，為中有”（孤魂野鬼）。中有”，也即人們既死之后，未生之前間隙中的第八識(shí)。所謂去后、來先作主公”，即指此種情況。第八識(shí)近似靈魂的精神實(shí)體。