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北山有饕餮
為什么商周的鼎上有的紋饕餮,是一種禁止暴飲暴食的警示,還是鼓勵多食?
饕餮紋是商周時期青銅器上面經常能夠看到的紋樣,同時在一些玉器也有類似的紋樣。
而饕餮,熟悉的上古神話傳說的人大概都比較熟知,是古人將世間猛獸的多種特征雜糅而成的一種幻想物,并不真正存在這樣的動物。
在《山海經·北經二次》中記載了一種怪獸狍鸮,被認為就是饕餮的另一種說法。
在大家比較熟知的饕餮的形象中,一般長的比較丑,并且經常用來比喻貪婪的人,或者是對食物也有著無可抑制的欲望,貪食。
古籍中對于饕餮的記載來源還比較多,比如說《呂氏春秋》、《左傳》等等,其中,《左傳·文公十八年》里面曾經記載,縉云氏的后代中,有個兒子就是“貪于飲食,冒于貨賄”,聚斂錢財,貪得無厭,天下人將它比為三兇之一。
所以現在我們經常說一個人十分的貪吃,會用“饕餮”來形容。
所以從這么來看,如果青銅器上面真的紋有饕餮紋的話,是不是真的有可能與“鼓勵飲食”或者是“勸誡暴飲暴食”相關呢?再結合上“鼎”在古代就有烹煮食物這一用途來看,似乎可能性更大了,但是,其實“饕餮”與“饕餮紋”并沒有太大的關聯(lián),更別說這一層的聯(lián)系。
在古代世界,鼎不僅僅是做飯的用具,同時也被視為“國之重器”,是古代政權、王權的象征,所以在上面刻有的繁復的圖紋實際上是對其的裝飾作用。
現在學界一般認為“饕餮紋”這個說法,定名比較晚,要到了宋代。
其實是在習慣上將這種紋樣稱之為“饕餮紋”,實際上更準確的說法應當是獸面紋。
并且單單是這一種紋樣,它的復雜性遠比古籍中對于饕餮的記載要復雜,且更多樣化。
因此,饕餮紋并不能等同于“饕餮”的紋樣,而是一種習慣性的稱呼。
商周青銅器有饕餮紋是有特定的歷史原因的。
¤饕餮是被對手污名化的。
《史記·五帝本紀》:縉云氏有不才子,貪于飲食,冒于貨賄,天下謂之饕餮。
但《山海經·北山經》又載:“鉤吾之山其上多玉,其下多銅。
有獸焉,其狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰狍鸮,是食人。
《神異經·西荒經》中有云:“饕餮,獸名,身如牛,人面,目在腋下,食人。
這幾段記錄綜合起來就是饕餮也叫狍鸮,與牛有關,也與羊有關,目在腋下。
眼睛在腋下其實就是無頭,饕餮紋也的確是無頭羊形象。
我們很容易就能發(fā)現同時滿足這幾個要求的只有被發(fā)配敦煌地區(qū)牧羊的北三苗及與之無法分辨的烏拉爾N系老大支系。
苗蠻是牛文化最為濃重的民系,北三苗又去牧羊,苗蠻蚩尤和制五刑的皋陶刑天都是無頭形象。
羌系彝族在昆明的撒梅人也有傳說祖先有被割頭經歷。
北三苗就是羌人。
苗瑤就屬于楚人的一支,楚國就有狍鸮。
考古發(fā)現山西陶寺人是被陜北石卯人擊敗的,在石卯遺址里發(fā)現了頭顱坑。
而且還能看出陶寺遭遇了泄憤式的破壞。
就是說北三苗被發(fā)配是遭遇了仇敵,這樣的話饕餮必然會被污名。
懲四兇涵蓋了當時中國的所有民系,這是不可能同時發(fā)生的。
實際情況是苗蠻被拋棄出九黎脫離了炎帝系。
后來苗蠻帝堯體系擊敗了沿海大鯀復了仇,并一分為二發(fā)配大鯀體系到東北和四川,也就是梼杌。
后來四川這一支帝舜大禹再次發(fā)跡擊敗陶寺人又如法炮制發(fā)配了北三苗和相關族群。
這才有了饕餮。
至今與夏人有關的群體還保留著割頭文化。
就像我們歷史上保留著***敵人的文化。
因為苗蠻是公雞信仰所以要斬雞頭,沿海支是龜信仰男性生殖器崇拜所以要***。
都是因為兄弟鬧翻后帶來的問題。
¤為何商周青銅器上會有饕餮紋?這個問題很簡單,因為滅夏者大概率是帝嚳高辛氏后人。
帝嚳與帝堯是一個集團體系的。
帝嚳后人也是依托苗蠻南支的力量滅的夏。
所謂妹喜與摩西牧羊是一個詞,苗蠻被拋棄的經歷也出現在摩西的故事里。
就是說滅夏的與北三苗以及烏拉爾黃種N系是一個體系。
這樣的話自然會把饕餮鑄造在自己的青銅器上。
有人說良渚就有饕餮,其實良渚的只是獸面紋,不是饕餮。
夏商遺址通過有無饕餮紋就可以分辨。
夏不可能有饕餮紋。
就像后來北三苗羌方返回后與內地的商人發(fā)生激烈沖突。
于是武丁時代突然就沒有了玉璋這種禮器,婦好墓里就沒有。
因為玉璋就是代表北三苗的,最早也是出現在與陶寺遺址同宗的山東龍山文化里。
實際就是民間說的那個牙擦蘇。
這樣殷商自然不會用代表你的禮器了。
不僅如此,殷商還出現頭顱坑,以及打掉俘虜上下頜骨的情況。
后來我們的印章之所以叫章也是這個原因。
牙璋¤為何饕餮一詞還是被污名的那個意思。
實際這種問題不奇怪,跳梁小丑還是指苗蠻。
姜子牙和濟公都在房梁上,所謂結下梁子也是這個原因。
因為漢語是長期演化形成的。
沿海和內陸兩個體系互相對罵的話都在語言里。
比如四川話龜孫子就是罵沿海支的。
烏龜在文化里很重要,可是烏龜王八依然是罵人很厲害的話。
歷史形成的語言也很難糾正了。
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