“宿”是舊有、過去的意思，“命”是指動(dòng)植物的生活能力。 北周無名氏《步虛辭》：“宿命積福應(yīng)，聞經(jīng)若玉親”。古時(shí)比喻人一生的貧富、壽數(shù)等受到既定的遭遇限制，人只能服從上天的安排才能積福除災(zāi)。宿命在古代的中國有“生死有命”、“富貴在天”的說法。在古希臘羅馬也有“服從命運(yùn)”的主張。 它有宗教色彩，其實(shí)命運(yùn)是不可預(yù)知且時(shí)刻存在變數(shù)，人的命運(yùn)掌握在自己手中，只有努力上進(jìn)，正確判斷人生的選擇才可把握命運(yùn)，正所謂：謀事在人，成事在天，若命運(yùn)真是注定的，宇宙也將會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，故而切勿迷信三世宿命論。 擴(kuò)展資料： 基于現(xiàn)代科學(xué)方面的理解 世界是“物質(zhì)”（此“物質(zhì)”為全稱表述，代表所有物質(zhì)、空間、時(shí)間、能量等什么是宿命論呢？所謂宿命論是認(rèn)為人的命運(yùn)是由偶然因素造成，是不可預(yù)測(cè)，不可預(yù)知而又是注定的、不可改變的一種命觀。 宿命論是早已有之的一種世界觀，最早是源自美索不達(dá)米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，當(dāng)時(shí)的人類感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數(shù)。此一東方幽冥的思想傳到希臘后，成為希臘哲學(xué)中的一支，之后再由雅利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對(duì)命定現(xiàn)象的探討，而成為印度思潮中重要的一派哲學(xué)，即今日我們稱為的宿命論。 宿命論最主要的學(xué)說，即是認(rèn)為在人類諸多的神秘變化的命運(yùn)現(xiàn)象中存有一些定數(shù)—而這些也可稱為必然法則的定數(shù)，即是組合世間諸法相的基本力量。 時(shí)至今天我們也同樣面那我來說說宿命論的優(yōu)點(diǎn)。 在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)士兵們知道戰(zhàn)爭(zhēng)變得無法得勝的時(shí)候，他們就用這種不反抗的宿命論，最后躺進(jìn)雪里面。不再接受任何東西__完全停止一切反應(yīng)，這種宿命論的智慧，往往不僅是面對(duì)死亡的勇氣，而且在最危險(xiǎn)的環(huán)境下，也能有助于自我保全的，這等于減少生命機(jī)能中的活動(dòng)，而且這種生命活動(dòng)的緩慢化就像是一種蟄伏不出的意志一樣。 在人身上，宿命論這樣表現(xiàn)： 一個(gè)人被不堪忍受的環(huán)境 ，場(chǎng)地，住所，朋友所阻礙的時(shí)候 他始終堅(jiān)持這宿命的，這比改變它們要好些，這比感覺它們可被改變要好些（抱著無望的期待是痛苦的），這比反抗它們要好些。 簡(jiǎn)單的說，對(duì)于你看不慣的事情，例如朋友的頹廢是你感到哀其不幸怒其不爭(zhēng)宿命指的是前世的生命。佛教皆認(rèn)為世人過去之世皆有生命，輾轉(zhuǎn)輪回，故稱宿命，指佛家宿命之說，也可解釋為生來注定的命運(yùn)，前世的命運(yùn)。佛家認(rèn)為今生的命運(yùn)是由前世行為的善惡決定的。宿指宿世、過去世；命指生命。宿命的意思是：一切眾生在過去無數(shù)次的輪回中，曾經(jīng)歷的各式各樣的生命形態(tài)。宿命的意思是指一切都是早已被注定了的，這個(gè)注定的意思并非簡(jiǎn)單的指規(guī)律性的東西。 其實(shí)人也不要太在乎宿命，宿命是可以改變的，我相信人定勝天。